Вступление

Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание – объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание – обосновано прежде всего общественно-исторической практикой, процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. На такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.

Сфера жизни общества — это особый вид его жизнедеятельности (процесса общества), в котором реализуется та или иная функция общества. Например, в производственной сфере реализуется производственная функция общества, в политической сфере — политическая функция и т.п. Социальная сфера — это процесс функционирования и. развития общества, в котором реализуется его социальная функция, собственно социальное бытие, т.е. целостное воспроизводство и обогащение общества и человека как субъектов жизненного процесса.

Современный социальный процесс можно определить и так: это есть воспроизводство и самореализация различных элементов (систем, общностей, организаций, институтов и т.д.) общества и личности как целостного единства со свойствами стабильности или необходимой изменчивости в соответствии с объективными тенденциями и закономерностями данной общественной системы.

1. Происхождение и сущность сознания

Сознание — это одно из основных понятий философии, социологии и психологии, которая означает способность человека к идеальному воспроизведению действительности с помощью мышления; это высшая форма психического отображения и саморегуляции, которая присущий человеку как общественно-историческому существу, связанная с языком идеальная сторона целенаправленной деятельности.

Сознание как психологический и психофизиологический феномен представляет собой один из самых сложных и малопонятных проявлений деятельности мозга. Единого понимания того, что следует иметь в виду под этим понятием, пока не существует. И вместе с тем этот срок в разных контекстах широко используется в повседневном языке и научной литературе. Можно выделить два основных, разных по смыслу, понимание термина «сознание». В наиболее простом понимании она представляет собой простое состояние бодрости, возможность контакта с внешним миром и адекватной реакцией на его событии (то, что невозможное во время сна и поднимается при некоторых болезнях). Философы и психологи понимают под сознанием высшее проявление психики, связанное с абстракцией, отделением себя от окружающей среды и социальных контактов с другими людьми. Объединяет эти два подхода понимания сознания как мира субъективных ощущений, мыслей и чувств, которые образовывают духовный мир человека, ее внутренняя жизнь.

Также в упрощенном понимании сознание еще понимается как: 1) ум; 2) ясное понимание чего-нибудь; 3) мысль о чем-нибудь, чувстве, ощущении чего-нибудь.

Из психофизиологической позиции сознание понимают как психофизиологический механизм контроля и произвольной регуляции поведения и деятельности, основная функция которого заключается в адекватном отображении изменений внешней и внутренней среды и обеспечении адаптации организма к ним. При этом исполнительными структурами сознания есть иерархически организованные мозговые функциональные системы.

Сознание человека имеет общественный характер, поскольку она развила в процессе общей, общественной трудовой деятельности людей, вместе со становлением языковых функций как средства коммуникации и передачи знаний между людьми. Коммуникативное происхождение сознания, на мысль П.В. Симонова, отображено в этимологии этого слова: сознание — это «общее знание», знание вместе с кем-то, т.е. знания, которые может быть передано другому человеку с помощью языка, невербальных символов, художественных образов и может стать достоянием других членов общества.

Выделяют два вида сознания — индивидуальное и общественное.

Индивидуальное сознание представляет собой процесс осознания человеком явлений окружающего мира и самой себя. Знание об окружающий мир выражен в виде внешнего или внутреннего языка и имеет свойство абстрагирования и обобщение. Сознание представляет собой не простое отображение явлений окружающего мира и знание о них, а и определенное отношение человека к этим явлениям.

Общественное сознание представляет собой систему идей, тех или других традиций, взглядов, что властвуют в данном обществе, в определенных условиях общественной жизни.

Сознание также есть будто бы социальным контактом человека с самой собой, в процессе которого происходит формирование определенного представления о себе, субъективный образ своего Я. Это отношение субъекта к своему осознанному бытию обозначают сроком самосознание. [1, c. 14].

Проблема происхождения сознания, ее сущности, структуры является одной из центральных философских и научных проблем. Сознание — многомерная реальность, которая исторически развивается, поэтому ее можно рассматривать в разных аспектах.

Во-первых, сознание является продуктом человеческой деятельности и рассматривать ее нужно через раскрытие сути этой деятельности.

Во-вторых, сознание — это высшая форма отображения, сущность и специфику которого раскрывают через эволюцию форм отображения в живой природе.

В-третьих, сознание — не только продукт деятельности (особенно трудовой), а и общение, социального взаимодействия, которое предусматривает познание сущности сознания через диалектику работы, общение и языка.

Сознание — это «высшая, присущий лишь человеку и связанная с языком функция мозга, которая заключается в обобщенном, оценочном и целенаправленном отображении действительности, в ее конструктивно-творческом преобразовании, в предыдущему мысленному моделировании действий, в предусмотрении их результатов, в умном регулировании и самоконтроле поведения человека [1, c. 18].

Основные свойства сознания.

1. Сознания присущее свойство универсальности, в ней могут отображаться все свойства материального мира.
2. Сознание имеет свойство предметности, т.е. в человеческом сознании отображается не мир вообще во всей его многовекторности, бесконечном многообразии, а лишь определенные свойства, отдельные стороны — те, что включенные в практическую деятельность человека, является предметом ее деятельности.
3. Сознание имеет свойство ставить цель. Поскольку человек взаимодействует с внешним миром, стремясь достичь определенных целей, использовать внешний мир для удовлетворения своих нужд и интересов, с помощью сознания (отображение реальности в чувствительных и умственных образах) происходит фиксация, отображение целей человеческой деятельности. С помощью осознания существования человека, ее действия приобретают целенаправленный характер.
4. Сознания человека присущий объективность. С одной стороны, в ней отображаются свойства мира объектов, объективная реальность, со второго — сознание через материальную деятельность и язык может объективироваться во внешнем мире, т.е. переходить из мира субъекта, из идеального плана во внешний объективный мир, в материальную действительность.
5. Сознание имеет свойство активности. Это обусловлено сущностью человеческого бытия, в основе которого заложенное не приспособление к среде проживания, а активное его преобразование практической деятельностью для удовлетворения нужд. Сознание имеет это свойство потому, что на основе содержания сознания (знаний, ценностей, идеалов и т.д.) человек не только отображает внешний мир, а и создает его.
6. Сознание — это прежде всего общественный продукт. Это высшая форма отображения действительности, которая возникает в процессе социализации человека, т.е. развития форм взаимодействия между людьми. Общественная природа сознания заключается в том, что общение между людьми является предпосылкой и постоянным условием возникновения и развития сознания. Итак, сознание возникает не как индивидуальная форма отображения, а как форма коллективного отображения для обеспечения бытия человека.

Неразрывность сознания и деятельности оказывается в том, что сознание имеет «орудие». В этом аспекте сознание характеризуют такие формы отображения, как ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение, выводы, формы художественного отображения, ценности, идеалы и др. С этой точки зрения сознание характеризуют также законы мышления, методы познания и т.д. [1, c. 16].

Структуру сознания можно рассматривать в нескольких аспектах.

1. Сознание делится на индивидуальную и общественную, которые возникают как отражение разных типов бытия. их соотношение, а также структура общественного сознания рассматриваться в отдельной теме.
2. Сознание, с гносеологической точки зрения, можно разделить на формы отражения. Через них происходит отражение действительности человеком.

Формы чувственного отражения и познания мира:

— Чувство;

— Восприятие;

— Представление.

Эти формы отображения значительной мере являются формами индивидуального чувственного отражения (их определение см.. В словарях).

Формами отражения, принадлежащих к абстрактному мышлению и с помощью которых осуществляется рациональное познание, являются:

— Понятие;

— Суждения;

— Заключение.

Они в значительной мере социализированы. Эти формы — продукт общественного развития, трудовой деятельности и общения людей, накопление материального и духовного опыта многих поколений. Они позволяют получать объективное знание, которое развивается по законам, которые не сводятся к процессу индивидуального познания.

3. Уровни познания (структура сознания в узком смысле). Как правило, в этом случае выделяют следующие:

— Подсознание. Она накапливает и хранит всю полученную информацию.

— Осознание. В нем обрабатывается вся полученная информация, осмысливаются и фиксируются определенные идеи, ценности и т. д.

— Сверхсознание. Это синтез подсознания и сознания. Она осуществляет процесс творчества, открытия, обнаружения, показывает сознания выразительную идею, мысль после интенсивной работы над решением какой-то проблемы. К этому уровню сознания относят интуицию.

— Самосознание. В ней происходит анализ, обработка содержания сознания и процесса мышления. С ее помощью осуществляется целенаправленный контроль за деятельностью сознания.

4. С точки зрения структуры человеческой деятельности, в сознании можно выделить следующие сферы:

— Когнитивная (познания). В сознании на различных гносеологических уровнях с присущими им формами приобретаются и накапливаются знания о действительности и сам объект познания с целью создания точной копии деятельности, получения истинного знания.

— Ценносноориентационная или мотивационная. Это сфера ценностей, идеалов, интересов, которые определяют жизнедеятельность человека, его отношение к миру, самому себе. Этот смысл сознания имеет эмоциональную окраску и создает не точную, т.е. объективную копию, а субъективно окрашенную информацию, т.е. оценочное знание.

— Нормативная. Это совокупность норм, правил, которые должны регулировать поведение людей, их производственную, социально-политическую, моральную и иную деятельность.

Познание является высшей формой отражения объективной действительности. Однако считать его формой только духовного освоения действительности можно только при определенных теоретических предположений, т.е. абстрагировании процесса познания от практики (производственной и социально-исторической).

Познание как совокупное знание и методы его получения — это продукт, результат человеческой деятельности в целом. Практика также диктует цели познания, его возможные пределы, определяет предметную зону и является критерием истины. Таким образом, это духовная составляющая преобразовательной деятельности человека.

Становление познания как формы духовного освоения действительности происходит с формированием и развитием специализированного духовного производства, когда познавательная деятельность превращается в относительно самостоятельный и отдельный вид деятельности, оторванный от практики (материального производства).

Познание как форма духовного освоения действительности ориентированное на овладение миром и человеческим бытием в нем через получение субъективно истинного знания, через отражение структуры и закономерностей реальности в сознании человека.

Сознание, создавая идеальный образ, чувственное и мысленное отражение действительности, в своем существовании и развитии относительно самостоятельна. Удваивая мир духовно, она дает возможность осуществлять практическую деятельность начала в идеальном плане, а затем в сфере материальных объектов.

Сущность познания как духовного освоения действительности раскрывают прежде всего такие свойства сознания.

1. Сознание как отражение действительности (субъективный образ объективного мира).
2. Относительная самостоятельность, активность и творческий характер сознания.
3. Сознанию присуща способность определения целей. На основе сознания человек определяет свои потребности, возможности, оформляет их как цели, ищет пути и контролирует реализацию достижения этих целей.

Познание как духовное освоение действительности характеризуется тем, что способ человеческого существования — деятельность, т.е. не приспособление к внешней среде, а активная, целенаправленная его изменение, преобразование. Чтобы нормально существовать, действовать, человек сначала должен получить точный образ объективной реальности. Она должна познать ее, овладеть своим духом.

И чем сложнее становится жизнедеятельность людей, масштабность влияния на природу, повышения социальной организации, тем большей активизации и развития познавательной деятельности это требует.

Высшей формой духовного освоения действительности становится наука.[3, c. 56-57].

2. Агностицизм и его исторические формы

Термин «агностицизм» введен в середине XIX в. английским натуралистом Т. Хаксли (1869) для обозначения непознаваемости того, что не может быть обнаружено непосредственно как сенсибельное (предмет чувственного восприятия), и на этом основании ложности всего интеллигибельного. Корни такой позиции уходят в глубь веков. По словам Протагора из Абдеры (около 480 — 410 гг. До н.э.): «О богах я не могу знать ни того, что они есть, ни того, что их нет, ни как они выглядят, потому что много препятствий знанию: и неуверенность (предмета), и краткость человеческой жизни ». Античные философы (главным образом, софисты) подтверждали позицию ссылками на несовершенства, изменчивости, субъективность, относительность и пересматривать знаний. Итак, несовершенство природы человека, ограниченность его жизненных сил и познавательных способностей делает предельные причины и цели его жизни непостижимыми для него самого. Однако, следует отличать агностицизм от античного скептицизма. В философии скептицизма отрицается истинное как предмет мысли, т.е. релятивизуется всякое бытие, неважно — сенсибильное или интеллигибельное. На этом основании скептики, придерживаясь гераклитивской позиции «все течет», предлагают употреблять вместо существует слово кажется. Для агностицизма наоборот характерно понимание истинного как вполне сенсибельного бытия, так что сомневаться следует только в бытии интеллигибельного.

Традиция агностицизма берет начало в философии Беркли, который считал, что невозможно выйти из своего опыта, чтобы решить вопрос об отношении этого опыта к фактам действительности. Вслед за ним Юм выступил с последовательным отрицанием истинного познания, начиная с критики основного закона познания — причинности, с его точки зрения, — лишь представление, характеризующее восприятие мира человеком. Человеческое познание, с этой точки зрения, — цепь субъективных опытов и предположений, причем ставится цель свести последние к минимуму (идеал — математическое естествознание). Юм насчитывал три «ряда опыта»: впечатления, вера в существование предмета, идея. Впечатления возникают из чувственного опыта. Повторяемость одного впечатления ведет к вере в существование данного предмета. Идеи представляют собой наиболее яркие впечатления. Все интеллигибельный, т.е. чисто мировоззренческие вопросы, оказываются лишенными смысла. Например, вопрос об объективной реальности сенсибельных предметов выходит за пределы чувственного опыта, поэтому спрашивать, есть ли тела или нет, бесполезно. Немецкая классическая философия преодолевает позицию Юма, говоря не об одном, а о двух источниках познания. Так, по утверждению Канта, познающий субъект не может выйти не только за пределы чувственного опыта, но также и за пределы мира интеллигибельного объектов (нельзя помыслить немыслимое). Поэтому имманентное знание необходимо дополнять знанием трансцендентным. По сути, работа Канта по описанию познания как выстраивания мира (феноменов) и избежание запроса о мире вообще (вещь-в-себе) лежит в русле, задаваемый Юмом.

Существенный вклад в эволюцию агностицизма внесло «открытие» сфер, участие сознания в которых ограничено (в частности — воля или бессознательное, интуиция). Агностицизм развивается в позитивизме, неопозитивизме и постпозитивизма как конвенциализм — признание, что невозможно проверить понятие на практике, оно — функция от соглашения сообщества познающих, а не от факта действительности. Традиция позитивизма, порывая с метафизикой, продолжает линию юмовского агностицизма. Идеалом истинного знания позитивизм провозглашает опытное познание естественных наук, отрицая гносеологическую ценность интеллигибельного объектов. Прагматическая философия и критический реализм рассматривают истину как производную нерефлексивное веры. Крайней степени агностицизм достигает в современной философии, призывающей отказаться вообще от понятия реальности и рассматривать только различные модификации человеческого сознания и языка в их относительности [2, c. 132-133].

Среди разнообразия агностицизма можно выделить несколько подкатегорий.

Недавно предложенные варианты включают:

Сильный агностицизм (также «жесткий А.», «замкнутый А.», «строгий А.», «абсолютный А.») — взгляд, который заключается в том, что вопрос существования / несуществования всесильного Бога и природы объективной реальности — не может быть постигнут через нашу врожденную невозможность проверить любой опыт никаким другим образом, кроме иного субъективного опыта.

Мягкий агностицизм (также «слабый А.», «открытый А.», «эмпирический А.», «темпоральный А.») — взгляд, который заключается в том, что существование / несуществование Бога / богов на сегодня не озарений, но не обязательно не способно быть озарением, и поэтому нужно воздержаться судить пока больше доказательств станут доступными.

Апатичный агностицизм (также «прагматический А.») — взгляд, который заключается в том, что не существует доказательства существования / несуществования Бога / богов, но поскольку любой Бог (боги), который может существовать, оказывается индифферентным по отношению человечества или благоденствия населения , вопрос, в основном, стоит изучения.

Агностических теизм (также «религиозный А.», «духовный А.») — взгляд тех, кто не требует знать о существовании Бога / богов, но все же верит в такое существование. (См. Знание и вера)

Агностических атеизм (также «недогматическую атеизм») — взгляд тех, кто не знает о существовании / несуществовании Бога / богов и не верит в них.

Игностицизм — взгляд, который заключается в том, что ясное и понятное определение «Бога» должно быть предложено до того, как вопрос существования Бога может быть отчетливо оговорено. Когда избранное определение не вразумительно, игностикы придерживаются некогнитивистичного взгляда, что существование Бога бессмысленна или не может быть проверено опытным путем. Альфред Аер, Теодор Дранж, и другие философы видят атеизм и А. несовместимыми с игностицизмом, основываясь на том, что атеизм и А. принимают высказывания «Бог существует» как понятно и ясно, а следовательно, пригодно для аргументации «за» или «против ».

С точки зрения логики, личность должна принадлежать одной и только одной из этих трех взаимоисключающих категорий:

1. Вы верите философском взгляда, по которому истинное значение определенных утверждений — особенно метафизических утверждений о теологии, жизни после смерти, или существование Бога, богов, божеств, или даже объективной действительности — можно узнать.
2. Вы не верите философском взгляда, по которому истинное значение определенных утверждений — особенно метафизических утверждений о теологии, жизни после смерти, или существование Бога, богов, божеств, или даже объективной действительности — можно узнать.
3. Вы не сомневаетесь относительно философского взгляда, по которому истинное значение определенных утверждений — особенно метафизических утверждений о теологии, жизни после смерти, или существование Бога, богов, божеств, или даже объективной действительности — можно узнать, хотя это не обязательно делает кого «официально» агностиком, но достаточно просто выражает агностические сомнения, которые не выбраковывать веру, что кто-то фактически может знать правду.

К примеру: кто может быть пресвитерианином и быть не до конца уверенным, что Бог есть.

Этот кто-то — просто он имеет веру, что Бог есть, без рассуждений. [4, c. 157].

3. Социальная сфера жизни общества

В процессе социальной деятельности движение человеческого бытия может принимать относительно статических форм в виде институтов координации людей и их действий. Устойчивые совокупности социальных связей, направленных на организацию взаимодействия людей с целью удовлетворения их потребностей, описывают с помощью понятия «социальное пространство». Социальная жизнь реализуется в социальном пространстве, оно характеризуется временным компонентом бытия, целостностью, социальным напряжением, определенным уровнем социального обустройства и т.д. [1, с. 74-78].

Сегментом социального пространства выступает пространство социальной сферы, где проходят все процессы социальной деятельности индивида и социума.

Пространство социальной сферы можно определить как подвижное поле взаимодействий человека и внешней среды, которая представляет собой совокупность физических и социальных факторов организации и оптимизации жизнедеятельности личности.

В широком смысле слова социальную сферу можно описать как область проявления принципов социальности через взаимодействие индивидов и сообществ, а также через функционирование социальных институтов. В современном постиндустриальном обществе социальная сфера становится важнейшей сферой общественной жизни. Понятие социальной сферы конкретизирует, в свою очередь, понятие социальной жизни — оно является динамичным аспектом социальной сферы и содержит возможные направления ее развития. Собственно общество может быть рассмотрено как воплощение социальной жизни, динамичный процесс, претерпевает периоды осложнения и упрощения, перехода одних форм жизнедеятельности в другие.

В содержании социальной сферы выделяют два основных компонента — социальные отношения и социальную деятельность. Итак, социальная сфера может быть представлена ​​как область проявления социальных отношений разного качества, а социальная деятельность выступает как основа самоорганизации этой сферы.

Социальная сфера включает в себя все составляющие, которые служат ее воспроизводству, функционированию и развитию:

• субъекты социальной сферы — индивиды, общности и само общество как социальный организм;
• подсистемы социальной сферы — сферы образования, семьи, труда, быта, социальная инфраструктура и т.д.;
• социальные институты и организации, осуществляющие управление социальной сферой;
• социальные связи и отношения между субъектами, подсистемами и институтами;
• потребности, ценности и нормы, лежащие в основе этих отношений;
• процессы в социальной сфере.

Центральным элементом в структуре социальной сферы исследователи считают потребности индивида и группы, поэтому степень удовлетворения потребностей людей в благах, необходимых для их активной жизнедеятельности, указывает на реальный уровень развития социальной сферы в целом [12, с. 92].

В узком смысле слова социальная сфера — особая область взаимодействий людей, где осуществляется их воспроизводство и жизнеобеспечения и удовлетворяются потребности. В этом ракурсе социальная сфера, очерченная в конкретных пространственно-временных координатах, выступает прежде сферой социальной работы.

Функционирование социальной сферы осуществляется через деятельность конкретных учреждений социальной инфраструктуры. Социальная инфраструктура — это устойчивая совокупность отраслей и видов деятельности, создающих условия для удовлетворения потребностей человека. Учреждения и предприятия социальной инфраструктуры (медицинские, образовательные, бытовые, досуговые и др.) обеспечивают взаимодействие материально-вещественного среды и социальных субъектов с целью рациональной организации жизнедеятельности людей [12, с. 94].

Оптимальные процессы в развитии социальной сферы связаны с активностью ее институтов и организаций, направленной на социальную защиту интересов каждого человека и на обеспечение доступности для членов данного общества его основных ресурсов. Главной функцией социальной сферы при этом выступает воспроизводство и всестороннее жизнеобеспечения личности и социальной общности. Социальное воспроизведения при этом понимают как целенаправленную социальную деятельность по обеспечению благоприятных условий существования и развития социальной сферы.

Другие функции социальной сферы позволяют реализовать ее главную функцию. Они способствуют:

• социальной интеграции, т.е. консолидации социальных отношений между индивидами и общностями с целью удовлетворения их потребностей;
• социальной адаптации, т.е. развития у людей социальных качеств, повышающих эффективность их деятельности в социуме;
• социальной защиты и самозащиты, или обеспечению прав людей и социальных гарантий приемлемого для них существования. [9, с. 35-36].

В целом функции социальной сферы призваны способствовать использованию потенциала общества на благо человека. Одним из основных институтов, что позволяет оптимально реализовать эти функции, является институт государственного управления.

Социальное государство выступает как одна из систем социальных отношений, позволяющих обществу достичь социальной гармонии.

Социальное государство — особый тип высокоразвитого государства, в котором обеспечивается высокий уровень социальной защищенности всех граждан посредством активной деятельности по регулированию социальной и экономической сфер жизнедеятельности общества, установлению в нем социальной справедливости и солидарности. [5, c. 198-199]

Таким образом, социальная сфера имеет чрезвычайно многообразную, сложную и динамичную структуру, которая характеризуется рядом взаимосвязанных и взаимодействующих параметров, которые определяют социальное пространство, в котором живет, работает и отдыхает человек. Главными факторами, которые ныне определяют развитие социальной сферы, есть прежде всего социальное положение человека в обществе, которое определяется уровнем социальной свободы личности и возможности ее самореализации, наличие и эффективность ее социальной защищенности, характер взаимосвязи личных, групповых и общественных интересов, зрелость жизненных потребностей и возможность их удовлетворения и т.п..

Не менее важными параметрами социальной сферы есть существующие в обществе условия труда, быта, досуга, здравоохранения, степень их соответствия стандартам современного общества, состояние и динамика социальной структуры, отношений между классами, социальными слоями, другими сообществами; отношения человека и общества с окружающей средой и т. п.

Реальное состояние и уровень развития названных параметров социальной сферы зависит от многих обстоятельств. Важнейшими из них являются: уровень развития производительных сил, изменения в производстве на базе достижений научно-технической революции, социально-экономическая модель развития (формы собственности, характер хозяйственного механизма и т. п.) общества; социально-классовая структура общества и уровень демократизации политической системы, уровень развития духовной, в том числе и политической культуры населения; масштабы и качество подготовки кадров, а также характер и эффективность социальной политики, которая является главным инструментом реализации объективных возможностей экономического, политического и духовного потенциалов общества. [6, .c 243-244]

Выводы

Таким образом, познавательная деятельность человека, органично включенная в ткань его реальной жизни и общения, непрерывно связана с сознанием, волей, памятью, эмоциями. Она может рассматриваться как процесс порождения жизненно важного опыта, как психическая активность субъекта, включающая убеждённость, веру, ошибки, иллюзии и т.д. Однако суть познавательного отношения человека к миру заключается в вопросе о принципиальной возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик действительности в знании. Этот вопрос, получивший название проблемы истины в познании, является центральным для собственно философского подхода к исследованию познавательной деятельности. Философско-мировоззренческий анализ именно этого вопроса стимулировал формирование первых эпистемологических концепций, в которых проблемы познания становятся предметом специального рассмотрения и исследования средствами философии и логики.

Однако одним из центральных вопросов классической гносеологии всегда оставалась проблема принципиальной познаваемости мира и условий адекватности наших знаний объектам исследуемой реальности. В зависимости от того или иного решения этого вопроса в классической философии выделялись: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.

Список использованной литературы

1. Алиев Ш.М. Сознание. Лекция по философии (часть 1) М.: Проспект, 2008. — 176 с.
2. Алексеев П., Панин А. Философия: учебник / Московский гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. — 4-е изд., перераб. и доп. — М. : Проспект, 2008. — 588с.
3. Андрущенко В. Философия / Виктор Петрович… Андрущенко (ред.). — К., 1998. — 639с.
4. Булатов М. А., Гавриленко В. А., Загороднюк П. А., Зубов В. С., Молчанов И. Н.. Философия: Учебное пособие для студ. вузов. — 2. изд. — К. : «Ніка-Центр», 2007. — 384с.
5. Воронкова В. Философия: Учеб. пособие для студ. вузов / Запорожская гос. инженерная академия. — Запорожье : ЗГИА, 2003. — 358с.
6. Глушак А. С., Дедяев П. К., Есипенко Д. Н., Каневский А. С., Колесов М. К.. Философия: Учеб. пособие для студ. вузов / А.С. Глушак (ред.). — К., 2009. — 380с.
7. Ильин В. Философия: Учеб. для студ. вузов. — М.: Академический проект, 2005. — 590с.