Введение

Православие рассматривает свою историю с II века н.э. и считает, что она уходит к апостольским временам. Также и католицизм считает данный период своей историей. По общепринятой истории, в период до IV века н.э. не было особых разногласий между западными и восточными церквями. Они рассматривались как единая Церковь с единым взглядом на богословие. Во II веке христианство распространилось по всей территории Римской империи, что привело к тому, что в IV веке при императоре Константине Церковь получила свободу, и христианство стало приобретать статус государственной религии.

Когда христианство получило массовое распространение по Римской империи, начали появляться различные еретические учения, такие как арианство, которое было осуждено на Первом Никейском соборе в 325 году. Это еретическое учение отрицало Триединство Бога и отрицало Божественную природу Христа. Кроме арианства были и другие еретические учения, которые отвергала Церковь.

В IX веке был первый серьезный толчок к окончательному расколу Церкви, который был результатом незаконного смещения константинопольского патриарха Игнатия и назначением на его место Фотия. Однако Игнатий имел поддержку Рима, и его смещение сильно сказалось на отношениях запада и востока. Все это привело к тому, что в 1054 году произошел окончательный раскол на Римско-католическую и Православную. Католики имели центр в Риме, а православные в Константинополе. Этот раскол произошел в результате разногласий Папы Римского и патриарха Константинополя, которые сопровождались закрытием латинских церквей в Константинополе по приказу патриарха. В результате произошел взаимный обмен анафемой между западом и востоком.

1. Зарождение христианства и его раскол

Современная Европа и Западная цивилизация в целом обязаны своему появлению христианству начального уровня.

Эллинская цивилизация в виде Римской империи умирала, расколовшись на части. И христиане, и варвары были чужды миру, в котором они жили, и который распадался у них на глазах. Если первые выступления внутреннего пролетариата Римской империи против господствующего меньшинства носили насильственный характер, то потом, приняв христианство, они стали бороться против своих поработителей “смирением”. К внутреннему пролетариату Римской империи эллинской цивилизации принадлежали рабы и самые низкие слои населения. Именно они в своей массе приняли христианство начального уровня. Апостол Павел в одном из своих писем писал, обращаясь к этим адресатам, что мало среди них благородных, богатых и сильных.

На развалинах Западной Римской империи благодаря христианству начального уровня, зародилась современная Европейская цивилизация. Нашествие варваров способствовало быстрому расширению сферы влияния христианства. Римские границы не смогли сдержать наступления варваров и были уничтожены. Старое общество распадалось, и именно церковь взялась выполнять важную задачу – помочь выжить уцелевшим после общественной катастрофы и строить новое общество. Когда Италия оказалась перед угрозой вторжения лангобардов, а Византия не захотела защитить своих подданных, инициативу взял в свои руки римский епископ Григорий I (590-604) и решил все проблемы с лангобардами. Это не было узурпацией власти, и Григорий остался бы доволен, если бы Византия удовлетворила потребность в защите своих подданных. Григорий наладил отношения с западными правителями, которые один за другим приняли христианство. Лангобарды, бургунды и вестготы один за другим перешли из арианства в католицизм, а вскоре и франки перешли в католицизм.

Роль христианской церкви и варваров при появления Европейской цивилизации Арнольд Тойнби описал следующими словами: «Тевтонская прослойка европейских варваров оказала сопротивление дезинтеграционным действиям эллинизма – и так успешно, что тевтоны смогли пробиться в ряды внешнего пролетариата эллинского мира и подать эллинскому обществу последнюю помощь в его смертной агонии , нанеся ему coup de grace («удар милосердия» фр .)… Тевтонская реакция имела успех … и … их победа была пирровой. Они пришли к смертному ложу эллинского общества лишь для того, чтобы на этом же месте получить смертельный удар от пролетариев-соперников, наследников эллинского общества. Победителем на территории этой битвы стали не тевтонские вооруженные шайки, а римо-католическая церковь, которая объединила внутренний пролетариат эллинского общества. Еще не закончилось седьмое столетие христианской эры, как все арийские или языческие вооруженные шайки тевтонов, решившиеся перейти на римскую территорию, были либо окатоличены, или стертые в пыль. Новая Западная цивилизация, дочерняя эллинской, породнилась с «материнской» цивилизацией через внутренний, а не через внешний пролетариат. Западная цивилизация стала по сути творением католической церкви».

Таким образом, когда пала Римская империя эллинского общества, и эти территории стали наполняться варварскими шайками, именно церковь, а не варвары, стала основой, на которой начала строиться европейская цивилизация.

Больше всего значение для современной Европы имело то, что она в свое время смогла объединиться в единое духовно-культурное пространство. Это была папская «Христианская Республика». Христианству начального уровня принадлежит ведущая роль в культуризации европейских народов.

В 1054 году произошел раскол Католической (Всемирной) церкви на Римско-Католическую и Православную (Восточную). Это негативно повлияло на дальнейшее продвижение христианства на Земле. В начале 16 века Лютер совершил так называемую реформацию Церкви, что действительно было расколом. Возможно, Лютер был рептилоидом. Церковь была создателем общества, которое возникло после падения Римской империи. Церковь же все это время играла ведущую роль в этом обществе. Это было Королевство Божие начального периода. Лютер расколол Церковь. Вследствие этого Церковь потеряла власть над Северной Европой. А в конце XVIII – начале XIX века Церковь вообще была отстранена от власти над миром. В это время общество было переставлено из религиозных основ на светские. Власть над миром получили враги Церкви – рептилоиды. Церковь некоторое время пыталась вернуть себе влияние и власть, однако это ей не удалось. Долгое время происходила тайная война между иезуитами (от Церкви) и масонами (от рептилоидив), в которой иезуиты проиграли.

2. Восточно-христианская цивилизация ее особенности и догматы

Христианство проникло в Грецию уже в середине I века, когда на землю Эллады прибыл с проповедью апостол Павел. Апостол высадился в македонской гавани Неаполь (современный город Кавала), а оттуда отправился в расположенный неподалеку город Филиппы, где обратился с проповедью к местным жителям. В тот же день одна из жительниц Филипп, богатая женщина по имени Лидия, крестилась сама и привела к крещению всех своих домочадцев, став «первой христианкой Европы», чем до сих пор гордятся современные жители этих мест (Деяния Апостолов, глава 16, стихи 9-15). Развалины Филипп Основав христианские общины в Филиппах, Фессалониках (современное название — Салоники) и Верии, Павел отправился в Ахайю (южную Грецию) и обратил в христианство немалую часть жителей Афин и Коринфа. Впоследствии апостол поддерживал тесную связь с основанными им общинами, регулярно обращаясь к ним с пастырскими наставлениями. В перечень книг Нового Завета включено пять обширных посланий Павла к христианским общинам Греции, два из которых адресованы христианам Коринфа, два – христианам Фессалоник и одно – христианам Филипп.

Наряду с апостолом Павлом на территории современной Греции активно проповедовали апостол Лука (автор Евангелия от Луки, которое нередко называют «Евангелием для эллинов»), окончивший свою жизнь в беотийском городе Фивы, и апостол Андрей Первозванный, скончавшийся в пелопоннесском городе Патры.

Уже к началу II века христианские общины существовали почти во всех крупных городах Греции. Поскольку в те времена территория Греции входила в состав Римской империи, греческие христиане изначально были тесно связаны с епископом столицы империи – Рима. Почти все епархии Греции начиная с IV века входили в состав Фессалоникийского экзархата, который, в свою очередь, подчинялся римскому Папе (вплоть до ΙΧ века Римская Церковь была вполне православной, более того – римские папы первых веков вели активную проповедь и борьбу с расколами и ересями).  Афон

Однако уже с начала V века территория Греции, вошедшая в состав Восточной Римской (Византийской) империи, стала и в церковном отношении все более тяготеть к новой, восточной столице – Константинополю. В первой половине VIII века епархии, находившиеся на современной территории Греции, вошли в состав Константинопольского Патриархата, более близкого им как по этническому составу, так и по языку богослужения. Фессалоникийский экзархат был упразднен, но сами Фессалоники по-прежнему оставались вторым по значению городом Византии как в светском, так и в религиозном отношении. Именно из Фессалоник вышли многие величайшие православные святые – например, просветители славян и создатели славянской письменности, равноапостольные братья Кирилл и Мефодий (IX век), или один из наиболее выдающихся отцов Церкви, святитель Григорий Палама (XIV век). Неподалеку от Фессалоник сложился и всемирный центр православного монашества – Святая Гора Афон.

В XIII-XIV веках Православная Церковь в Греции подвергалась жестоким гонениям со стороны крестоносцев (которые вплоть до конца этого периода оккупировали большую часть Центральной и Южной Греции), а с конца XIV – начала XV века для Греции начался период османского ига. После окончательного падения Византийской империи (1453 г.) и воцарения в Константинополе османских султанов для греческой Церкви наступила почти четырехсотлетняя эпоха новомучеников. Десятки и сотни тысяч православных греков приняли за эти столетия мученическую смерть за исповедание Христа.

При этом в страшные годы османского ига Православная Церковь сыграла огромную роль в сохранении не только христианской веры, но и греческого языка и национального самосознания греков. Среди церковных деятелей, с полным самоотречением трудившихся на ниве народного просвещения, были такие выдающиеся личности, как равноапостольный Косьма Этолийский, преподобный Никодим Святогорец, святой Афанасий  Паросский и тысячи других именитых и безвестных представителей Церкви. В тех областях, где османские правители запрещали обучать детей вере и языку, в монастырях и храмах стараниями монахов и клириков организовывались так называемые «тайные школы», куда ученики приходили по ночам.

Представители Церкви принимали деятельное участие и в освободительной борьбе греческого народа. Духовным вождем греческого Национального восстания 1821 г. стал архиепископ города Патры Герман, воззвание которого стало сигналом к началу освободительной борьбы.

Во второй четверти XIX века, после освобождения части Греции от османского ига и создания независимого Греческого государства, Элладская Православная Церковь стала автокефальной (то есть независимой от Константинопольского Патриархата). Однако поскольку с тех пор территория Греции увеличилась более чем в три раза, в различных её частях действует различный церковный режим. Критская архиепископия, епархии Додеканесских островов, экзархия острова Патмос, монашеская республика на Святой Горе Афон, а также ряд церковных учреждений в некоторых местах Греции по прежнему подчиняются Константинопольскому Патриархату (в ведении которого находятся также многие православные греки, проживающие за пределами Греции). Восемьдесят епархий, расположенных на остальной территории страны, входят в состав автокефальной Элладской Православной Церкви, первоиерархом которой с 2008 года является Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним.

3. Католицизм как религия, его отличия от православия

Католицизм является самым крупным направлением в христианстве.

Наибольшее распростанение он получил в Европе (Испания, Франция, Италия, Португалия, Австрия, Бельгия, Польша, Чехия, Венгрия), в Латинской Америке и США. В той или иной степени католицизм распространен почти во всех странах земного шара. Слово «католицизм» происходит от латинского — «всеобщий, вселенский». После распада Римской империи церковь осталась единственной централизованной организацией и силой, способной приостановить наступление хаоса. Это обусловило политическое возвышение церкви и ее влияние на формирование государств Западной Европы.

Католицизм имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации, в которых отразились специфические черты развития Западной Европы. Основой вероучения признается Священное Писание и Священное Предание. В качестве канонических рассматриваются все книги, включенные в латинский перевод Библии (Вульгата). Правом толкования текста Библии наделяется только духовенство. Священное Предание образуют постановления 21-го Вселенского собора (православие признает только первые семь), а также суждения римских пап по церковным и мирским проблемам. Духовенство дает обет безбрачия — целибат, тем самым оно становится как бы причастным божественной благодати, что отделяет его от мирян, которых церковь уподобляла стаду, а духовенству отводилась роль пастухов. Церковь помогает мирянам достичь спасения за счет сокровищницы добрых дел, т.е. излишка добрых дел, совершенных Иисусом Христом, Богоматерью и святыми. Как наместник Христа на земле папа распоряжается этой сокровищницей сверхдолжных дел, распределяя их среди тех, кто в них нуждается. Эта практика, называемая раздачей индульгенций, подверглась ожесточенной критике со стороны православия и привела к расколу католицизма, появлению нового направления в христианстве — протестантизма.

Католицизм следует никео-царьградскому Символу веры, но создает свое понимание ряда догматов. На Толедском соборе в 589 г. было внесено добавление в Символ веры об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына (лат. filioque — и от Сына). До настоящего времени это понимание является основным препятствием для диалога православной и католической церквей.

Особенностью католицизма является также возвышенное почитание Богородицы — Девы Марии, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, в соответствии с которыми Пресвятая Богородица была взята на небо «с душой и телом для славы небесной». В 1954 г. был установлен специальный праздник, посвященный «Королеве Небес».

Помимо общего для христианства учения о существовании рая и ада, католицизм признает учение о чистилище как промежуточном месте, где душа грешника очищается, проходя через суровые испытания.

Совершение таинств — обрядовых действий, принятых в христианстве, с помощью которых верующим передается особая благодать, в католицизме отличается рядом особенностей.

Католики, как и православные, признают семь таинств:

• крещение;
• причащение (евхаристия);
• священство;
• покаяние (исповедь);
• миропомазание (конфирмация);
• брак;
• елеосвящение (соборование).

Таинство крещения совершается путем обливания водой, миропомазание или конфирмация — по достижении ребенком семи — восьмилетнего возраста, а в православии — сразу после крещения. Таинство причащения у католиков совершается на пресном хлебе, а у православных — на квасном. До недавнего времени только духовенство причащалось вином и хлебом, а миряне — только хлебом. Таинство елеосвящения — молитвенное служение и помазание больного или умирающего особым маслом — елеем — в католицизме рассматривается как церковное благословение умирающему, а в православии — как способ исцеления болезни. Богослужение в католицизме до последнего времени совершалось исключительно на латинском языке, что делало его совершенно непонятным для верующих. Только II Ватиканский собор (1962-1965) разрешил службу и на национальных языках.

Чрезвычайно развито в католицизме почитание святых, мучеников, блаженных, ряды которых постоянно умножаются. Центром культовых и обрядовых ритуалов является храм, украшенный произведениями живописи и скульптуры на религиозные темы. Католицизм активно использует все средства эстетического воздействия на чувства верующих, как изобразительные, так и музыкальные.

1) Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности. Православные утверждают, что Вселенская Церковь «воплощена» в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви.

3) Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает;

5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но  догматически это в православном учении  не закреплено.

8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких.

Заключение

Три основных направления в христианстве — православие, католичество, протестантизм. Не существует единой протестантской церкви, поскольку протестантских церквей (деноминаций) в мире много сотен. Православие и католичество — это церкви с иерархической структурой, со своим вероучением, богослужением, своим внутренним законодательством и своими, присущими каждой из них религиозными и культурными традициями.

Католичество — целостная церковь, все составные части и все члены которой подчиняются Папе Римскому как своему главе. Православная церковь не столь монолитна. На данный момент она состоит из 15 независимых, но взаимопризнающих друг друга и одинаковых в своей основе церквей. Среди них — Русская, Константинопольская, Иерусалимская, Антиохийская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Греческая и др.

И православные, и католики — христиане, верующие во Христа и стремящиеся жить по Его заповедям. И те, и другие имеют одно Священное Писание — Библию. Что бы мы дальше ни говорили о различиях, христианская повседневная жизнь и католиков, и православных строится, прежде всего, по Евангелию. Истинным примером для подражания, основой всей жизни для любых христиан является Господь Иисус Христос, а Он один и Единственен. Поэтому, несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру веру в Иисуса Христа, возвещают миру одно Евангелие.

Список использованной литературы

1. Бенси, Д. Католическая Церковь: понтифики меняются, проблемы остаются [Текст] / Джованни Бенси // Наука и религия. — 2013. — № 4. — С. 20-24
2. Горичева Л. История формирования социального сознания западноевропейского общества [Текст] / Л. Горичева // Мировая экономика и международные отношения. — 2007. — № 1. —  С. 58-69
3. Коваль Т.Б. Социальное учение католицизма о собственности и богатстве / Т. Б. Коваль // Новая и новейшая история. — 2009. — № 5 . —  С. 83-99
4. Панкевич О. Проблема свободи в сучасній християнській антропології (католицька й православна інтерпретації) [Текст] / О. Панкевич // Вісник Національної академії правових наук України. — 2013. — № 2. — С. 36-43
5. Поїздник І.І. Історіографія розвитку відносин греко-католицької та римо-католицької церков у роки Другої світової війни [Текст] / І.І. Поїздник  // Український історичний журнал. — 2009. — № 4. —  С. 184-198
6. Руденко О. Вивчаємо світові релігії. 10 клас / О. Руденко // Географія. — 2008. — № 17. — С. 5-10
7. Юраш, А. Православ’я і католицизм у сучасній Україні: ідеологічні міфи і реалії взаємодії [Текст] / А. Юраш // Людина і світ. — 2004. — № 10. — С. 16-24