Введение

Русская философская мысль зарождается в XI в. во времена существования Киевской Руси под влиянием введения христианства. Она имеет общих с украинской философской мыслью представителей, в частности Киевского митрополита Илариона, который в своей богословско-исторической концепции обосновывает вхождения «земли русской» в общемировой процесс «торжества божественного света». После свержения татаро-монгольского ига в процессе образования и формирования Московского царства развитие философской мысли происходило в русле морально-практических наставлений и обоснования особого назначения православной Руси. Наиболее характерным в этом отношении является учение игумена Филофея о «Москве как третьем Риме» (а четвертому не бывать), которое возникло во время правления князя Василия III и утверждало мысль, что именно Московская Русь является наследницей римской и византийской культур.

Вместе с тем анализ исторических источников показывает, что о развитии философии в России в XI-XVIII вв. можно говорить с большим предубеждением. Это отмечает и российский исследователь Н. А. Лосский, который свою «Историю русской философии» начинает с XIX в. С этого периода российское философское мышление демонстрирует ряд оригинальных концептуальных позиций, ориентированных на общечеловеческие ценности христианства.

1. Становление и развитие философской мысли России (XI-XVII вв.)

Русская философия является выражением развивающегося процесса осмысления учеными устоев бытия и оснований познания и преобразования действительности. В сочинениях отечественных философов нашли выражение подлинно значимые, магистральные идейные поиски народа с долгой, богатой и поучительной историей. Русская философия, возникнув в глубине веков, развивалась в тесном взаимодействии с экономическим, религиозным, политическим, правовым, моральным и эстетическим сознанием народа. Эта философия наряду со стремлением отвечать требованиям высокой научности заключает в себе беззаветный поиск путей к достижению общественного блага.

Древнерусская философия, несмотря на ее связь с опытом предшествующей христианской философии других народов, обладает значительностью и оригинальностью.

Появление философии в нашей стране по времени совпало с тревожными событиями кровопролитных войн на рубежах отечества, мучительными попытками преодолеть феодальную раздробленность, нашествиями степных народов, которые подрывали экономику и культуру. Испытания, выпавшие на долю россиян, тормозили прогресс в развитии философской мысли и создавали помехи сохранению ее ранних памятников, а также снижали возможности освоения достижений философской мысли других народов.

Философия зарождается на Руси из потребности объяснения мироустройства, целей существования государства, общества и человека, из необходимости разработки принципов социальной организации и общения.

Развитие русской философской мысли в X — XVIII вв. характеризуется: а) тесной связью с христианской философией и религией; б) практической направленностью, выражающейся в попытках осмыслить связь человека и бога, человека и общества, личности и государства; г) преобладанием в ней проблем социальной философии и этики; д) воплощением ее идей в художественной форме; е) обращенностью внимания не столько к внешнему миру, сколько к внутреннему миру человека.

Следует отметить, что названные обстоятельства ослабляли внимание к теоретической разработке проблем познания, сознания и диалектики, что отличает русскую философию от западноевропейской философии этого периода.

При всех драматических переломах истории России связь с европейской философской традиции никогда не прерывалась, а в XVIII-XIX вв. русская философская мысль уже не просто включается в общеевропейского философского диалога, но и начинает играть достаточно значимую самостоятельную роль в русской культуре.

Таким образом, многие идейные истоки русской философии были зало-жены мыслителями Древней Руси и средневекового Московского государства. Дошедшие до нас идеи русских мыслителей во многом самобытны и самостоятельны. Заметно влияние античных, византийских и западноевропейских средневековых авторов. Большое место в русской философии этого периода отводилось этическим учениям. Наряду с этим передовые русские мыслители к XI-XVII вв. пытались постигнуть исторический процесс, их волновали судьбы Родины, они стремились содействовать укреплению русского государства. Из историософских положений важно отметить идею особой миссии русского народа, русского царства. В XVI в. впервые выдвигается учение о Святой Руси, об универсальном всемирном значении России.

2. Философия марксизма в России

Марксизм является одной из самых влиятельных философских течений ХГХ-XX столетий. Из-за увлечения марксизмом прошли такие всемирно известные философы современности как Николай Бердяев и Эрих Фромм, Герберт Мар-Кузе и Теодор Адорно, Франсуа Жан Лиотар и Юрген Ха-Бермас.

В современном обществе понятие марксизма употребляется в разных контекстах. Это связано, прежде всего, с тем, что в процессе своего развития марксизм прошел несколько этапов.

1. Прежде всего, марксизм — это учение Маркса и Энгельса, сформировавшееся при их жизни. Этот марксизм можно назвать вечным марксизмом (классическим — в самом широком смысле этого слова).
2. В начале XX в. марксизм превратился в марксизм-ленинизм — идеологию построения коммунистического общества в ряде стран мира.
3. Наконец, в течение XX в. марксизм трансформировался в различные неомарксистские течения — как на территориях стран с господствующей марксистско-ленинской идеологией, так и за их пределами.

Обратимся к первоисточникам этого сложного и противоречивого явления.

Философское учение Карла Маркса (1818- 1883 гг.) И Фридриха Энгельса (1820-1895 гг.), Которые написали ряд фундаментальных работ совместно, непосредственно граничит с философией Гегеля и Фейербаха. Однако и учение Гегеля, несмотря на его деятельно-исторический характер, и учение Фейербаха, обращено к конкретному человеку, обвиняются в созерцательности.

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его», — пишет Маркс в знаменитых «Тезисах о Фейербахе». При этом речь идет именно о материальном преобразования мира — практику или предметно-практической деятельности.

Маркс и Энгельс выдвигают категорию практики как основную категорию своей философии. Здесь проявляется принципиальный материализм Маркса и Энгельса в понимании человека и общества — потому практика «материальная деятельность, от которой зависит любая другая деятельность: умственная, политическая, религиозная и т.д.»

Практика в марксизме выступает тем общественным бытием, от которого зависит и которое отражает общественное сознание — в виде различных форм духовной и духовно-практической деятельности. При этом марксизм, преодолевая созерцательный характер предшествующей философии, сам, как философия, приходит к не меньшей созерцательности — духовная, в том числе и философская деятельность (что понимается как некая «надстройка» над практической деятельностью, выступает «базисом») является лишь относительно активной; она призвана лишь познавать изменения в материальной жизни, подчиняясь их давления. Пересоздание практики философией в марксизме есть, в конце концов, только преобразования философы практикой.

В этом глубинная противоречие марксистской философии: внутреннем активизм этой философии, которая стремится стать идеологией, противостоит учение об общественном сознании как отражение материальной практики. Общественном сознании и философии как ее элемента предоставляется только относительная свобода — это свобода познания интерпретации.

На практике же философия марксизма неизбежно трансформируется в политическую идеологию (и перестает быть философией), которая с помощью государственной машины пытается волевым порывом переделать несовершенную человека и его мир.

Материализм марксизма в понимании общественных явлений позволяет прийти к довольно стройной периодизации истории. В марксизме выделяют пять общественно-экономических формаций:

1. первобытнообщинного.
2. рабовладельческий.
3. Феодальную.
4. Капиталистическую.
5. Коммунистическую.

Все эти формации выделяют по определенным способов производства материальных благ — единства производительных сил и производственных отношений. Производительные силы, составляющие способ производства, и производственные отношения могут находиться в относительной гармонии, но рано или поздно производительные силы меняются, и между ними и старыми производственными отношениями появляется несоответствие, которая нарастает и превращается в противоречие. Решением такого противоречия становится социальная революции.

Социальная революция является способом перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Каждый раз в результате этого появлялось новое эксплуататорское общество, в котором меньшинство пользуется результатами деятельности большинства. Однако и социальная революция, вызревает в недрах капиталистического общества, должна, по мнению Маркса, привести к преодолению эксплуататорского общества в целом. Согласно марксизму, это будет переход от предыстории человечества к настоящей истории, будет называться коммунистической формацией или коммунизмом. Этот переход является высшим проявлением социальной практики, тождество общественного сознания и общественного бытия.

Но как Маркс пришел к идее коммунизма? Для того чтобы понять это, необходимо понять первоначальную категорию марксизма — отчуждение человека.

Категория отчуждения человека как начало и тайна философии марксизма

Можно с полной уверенностью сказать — Маркс пришел к категории практики и идеи коммунизма через категорию отчуждения человека. По сути, именно по этой категории вырастает вся философия марксизма. В работе «Экономико-философские рукописи 1844 года» (глава «Отчужденный труд») Маркс выделяет следующие аспекты отчуждения человека: отчуждение человека от продукта труда; отчуждение человека от процесса труда; отчуждение человека от его сущности как духовной жизнедеятельности; отчуждение человека от природы; отчуждение человека от рода; отчуждение человека от человека.

Рассмотрим подробнее позицию Маркса.

1. Отчуждение человека от продукта своего труда. Маркс пишет: «Предмет, произведенный трудом, ее продукт, противостоит труду как некое постороннее существо … Продукт труда есть труд, закреплена в каком-то предмете … опредмечивания труда … опредмечивания выступает как утрата предмета и закабаление предметом, освоение предмета — как отчуждение, как самоотчуждения «().
2. Отчуждение человека от процесса труда. По Марксу, труд рабочего не есть свободная деятельность, это деятельность, порожденная принуждением и самопринуждением. Труд рабочего — это лишь «средство для удовлетворения других потребностей … Отчуждение от работы ясно сказывается в том, что как только прекращается физическое или другой принуждение к труду, от труда бегут, как от чумы».

Процесс труда, по Марксу, становится источником глубоких страданий: «Внешняя работа, в процессе которой человек себя отчуждает, есть принесение себя в жертву, самоистязание».

Все это приводит к чрезвычайному искажению человеческой сущности. «Человек чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций — при еде, когда пьет, во время половых отношений, в лучшем случае, находясь у себя дома, украшая себя и т.д., — а в своих человеческих функциях она чувствует себя только животным. То, что свойственно животному, становится присущим человеку, а человеческое превращается в то, что свойственно животному «().

3. Отчуждение человека от его сущности как духовной жизнедеятельности. Находясь в непрерывном отчуждении от процесса труда и превращая его в средство для реализации исключительно животных потребностей, человек отчуждается от своей сущности как свободной творческой деятельности, истинно человеческой жизнедеятельности. Человек «превращает … свою сущность только как средство для под-держки своего существования» ().
4. Отчуждение человека он природы. В процессе отчужденного труда человек все больше превращает природу в средство достижения своих бездушных целей. В результате природа теряет для человека свою целостность, выступая совокупностью вещей, которые нужно обработать. Это тоже приводит к деградации человека, потому что «физическое и духовная жизнь человека неразрывно связаны с природой» ().
5. Отчуждение человека от роду. Для Маркса это отчуждение имеет двойственный характер. В нем выражается, во-первых, отчуждение человека от общества, становится для нее неродным массой людей и угнетающим системой социальных институтов. Во-вторых, отчуждение от рода трактуется как отчужденного ния от родовой сущности, какая. является, по мнению Маркса, единством природного и духовно-деятельного начал в человеке. «Родовая сущность человека — как природа, так и его духовное родовое достояние — превращается в чужую для него сущность» (), — пишет Маркс.
6. Отчуждение человека от человека. Этот аспект отчуждения завершает, по Марксу, предварительные и является их закономерным результатом: «Непосредственным следствием того, что человек отчужден от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности, от своей родовой сущности, является отчуждение человека от человека» ().

Оглянувшись на жизнь окружающего общества, вряд ли можно отрицать существование всех этих аспектов отчуждения человека. Никто, наверное, не будет спорить и с тем, что отчуждение зло и его надо преодолеть. Коммунизм для Маркса и является тем обществом, в котором преодолевается отчуждение человека.

Но с чего начинать это преодоление? Какая из форм отчуждения является причиной и основой других?

Для Маркса такой основой является прежде всего отчуждение человека от продукта труда, обусловлено частной собственностью на средства производства. Отсюда вытекает закономерный вывод: ликвидация частной собственности на средства производства должна открыть путь к преодолению всех аспектов отчуждения человека.

Эта идея вдохновляла не одно поколение мыслителей и политиков. Однако практика построения общества с ликвидированной частной собственностью показала неправомерность такого предположения. Отчуждение человека не только не исчезло, но и возросло. И дело, наверное, не только в ошибках и деформациях, которые произошли в ходе внедрения марксистских идей в социальную реальность.

Проблема гораздо глубже. И она приводит нас к вопросу: не является отчуждение человека от духовной жизнедеятельности центральным звеном в цепи отчуждения? Мы оставим этот вопрос открытым. Сейчас же попробуем разобраться с последующими трансформациями марксистских идей.

Мыслителями, которые ввели марксизм в духовной и идеологический оборот XX в., Были, прежде всего, Г. В. Плеханов (1856-1918 гг.) И В. И. Ленин (1870-1924 гг.).

Плеханов был популяризатором идей Маркса и Энгельса, преимущественно разрабатывал частные проблемы материалистического понимания становления человека и культуры («К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «Письма без адреса», «К вопросам о роли личности в истории»). Для позиции Плеханова характерно соединение идеи активной роли духовной «сверх-строения» («Экономика … почти всегда … торжествует через посредство известных политических учреждений») с Социоцентризм и деперсонализмом марксизма. В результате роль личностного начала в истории практически сводится на нет, растворяясь в безличной активности народа и нации.

Ленин в работах «Философские тетради» и «Материализм и эмпириокритицизм» вносит свой вклад в трансформацию марксистской философии применительно к реалиям начала XX в. Однако его личность получила всемирную известность благодаря другому — последовательном превращению марксизма по философии в идеологию построения коммунистического общества, которую Ленин дополнил идеей о первой фазе коммунизма — социализм — и учением о возможности построения коммунизма в отдельно взятой стране.

С именем Ленина связан марксизм-ленинизм — «единственно правильный» мировоззрение и «государственная философия» целого ряда социалистических стран, в которых Ленин воспринимался не как философ, а как вождь и почти религиозный лидер. Ленин наполнил марксистскую идеологию живостью и своеобразной творческой энергией, что дало ей возможность влиять на сознание и сердца нескольких поколений людей. Однако впоследствии эта идеология все более вырождается, становясь орудием борьбы правящих кланов против инакомыслящих и способом утверждения своей власти.

Ленин, несомненно, является исключительным человеком. Гениальный идеолог и политик, он был преподнесен российской историей в ее критический момент и направил эту и историю в довольно трагическом направлении. Образ и миф Ленина, его жизнь и борьба — наглядное опровержение ортодоксального марксистского понимания роли личности в истории. Остается только добавить, что появление Ленина была во многом запрограммирована всей логикой развития марксизма в XX в., Который, стремясь выйти за пределы философии в практику, олицетворял в Ленине образ Вождя и Спасителя. Того Вождя и Спасителя, который взял на себя и странным образом исказил черты Христа …

Марксизм в целом близок к христианству. Это своеобразное атеистическое христианство, в котором идея Царства Божьего на земле заменена идеей коммунизма — тем же царством, но без Бога и бессмертие души.

Особенно ярко связь коммунизма с христианством проявился в России, где социалистическая революция 1917г., Уничтожая православия, впитывала и перекрытий-наслышана его нравственные идеалы.

Нельзя не согласиться с Бердяевым, который пишет: «Ненависть российских коммунистов к христианству заключает в себе противоречие, которого не могут заметить те, чье сознание подавлена ​​коммунистической доктриной. Лучший тип коммуниста, т.е. человека, вполне захваченной служением Идеи, способной на большие жертвы и на бескорыстный энтузиазм, возможен только в результате христианского воспитания человеческих душ, вследствие переработки натурального человека христианским духом. Результаты этого христианского и надземного остаются и тогда, когда в своем сознании люди отказались от христианства и даже стали его врагами «()

И во многом вина за разрушение христианства, что привело впоследствии и к саморазрушению русского коммунизма, по мнению Бердяева, лежит на личности Ленина, потому что «Ленин очень огрубив идею Маркса о религии, как потом ленинцы огрубили идеи самого Ленина. Ленин почти гением грубости — таков его стиль. Для Маркса проблема религии была прежде проблемой изменения сознания … Для Ленина проблема религии почти исключительно проблема революционной борьбы … Ленин призывал к «штурма неба». Но в богоборчества Ленина нет глубины, нет глубинных мотивов Фейербаха или Ницше, нет того, что раскрывалось в Достоевского, нет внутренней драмы «.

Говоря о феномене неомарксизму, стоит сказать, что он проявился почти во всех странах Запада. Во неомарксизмом можно понимать попытку применения метода Маркса для трансформации положений его системы.

Наиболее известным и влиятельным явлением неомарксизму стала так называемая Франкфуртская школа. Среди ее ведущих представителей можно назвать М. Хорки-Хаймером (1895-1973 гг.), /. Маркузе (1898-1979 гг.), Э. Фромма (1900-1980 гг.), Г. Адорно (1903-1969 гг.), Ю. Хабермаса (1929 гг.). Представители франкфуртской школы обратились к идеям раннего Маркса с его концепцией отчуждения человека и, совместив эту концепцию с элементами учения Фрейда, подвергли критике как современное буржуазное общество, так и страны, «строили коммунизм».

Заключение

XIX век открывает новый этап в истории русской философии, характеризующий ее усложнением, появлением ряда философских направлений, связанных как с идеализмом, так и с материализмом. Возрастает роль профессиональной философской мысли, прежде всего за счет развития философского образования в стенах университетов и духовных академий. Налицо также общий рост философского знания, особенно в таких его областях, как антропология, этика, философия истории, гносеология и онтология. Происходит расширение философских контактов с Западом, осваиваются новейшие достижения европейского интеллекта (Кант, Шеллинг, Гегель, Конт, Спенсер, Шопенгауэр, Ницше, Маркс).

Для большинства русских философов характерной чертой было стремление к целостному рассмотрению мира в единстве всех духовных сил человека — чувственных, рациональных, нравственных, эстетических, религиозных. Таково творчество В.С. Соловьева, П. А. Флоренского, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова и др.

Принцип целостности в русской философской мысли по проблеме теории познания был конкретизирован в единстве чувственного рационального и мистического. Часто философы основу познания видят в интуиции. В поисках истины философы пытались объединить теоретический и морально-религиозный опыт.

Концепция космизма органично соединяет такие характерные для русской философской мысли и идеи, как идея мировой всеединства: человека, человечества и физического космоса.

Список использованной литературы

1. Гриненко Н.В. История философии: Учебник. 2-е изд. М., Юрайт. 2007
2. Бессонов Б.Н. Философия: Курс лекций. М., 2002
3. Гудинг Д.,Леннокс Дж. Мировоззрение:Для чего мы живем и каково наше место в мире., , 2001
4. Философия в системе культуры. Ч.1., Вып. 1., М., МГТУ, 1996.
5. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
6. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и  истории. М., 1990.
7. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.
8. Налетов И.3. Конкретность философского знания. М., 1986.
9. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.