В настоящее время права человека часто понимаются как что-то светское, атеистическое. Более того, наблюдается довольно жесткая дискуссия между общественно активными верующими, идентифицирующими себя с конкретной конфессией, и правозащитными кругами [1]. Фундаментальным противоречием нашей эпохи и одновременно главным вызовом человеческому сообществу в ХХI веке, как отмечает митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, является противостояние светских атеистических цивилизационных стандартов, с одной стороны, и религиозных ценностей – с другой [2, с.1] . Это выявляет ряд ключевых проблем в данной области, требующих разрешения.

Следует отметить, что иногда атеистическое понимание прав человека приводит к поощрению аморального поведения как соответствующего.

Игнорирование религиозных убеждений препятствует, в частности, и урегулированию ближневосточного конфликта. Очень важно учитывать влияние ислама и иудаизма на политико-правовое регулирование отношений между арабскими странами, а также развитие их отношений с Израилем. Особенность международного аспекта палестинской проблемы отметил Ахмед Халед Саид Абдурахман, подчеркнув, что она состоит еще и в том, что «на палестинской земле находятся многочисленные культовые памятники трех религий: христианства, иудаизма и ислама» [3, с.70]. Разрешение данной проблемы невозможно без учета национальных и религиозных особенностей общей и правовой культур.

Невозможно не затронуть этот аспект и при решении вопроса о вступлении Турции в Европейский Союз. В частности, Префект ватиканской Конгрегации вероучения кардинал Йозеф Ратцингер заявил, что Турция, большая часть населения которой составляют мусульмане, должна видеть свое будущее в союзе с исламскими государствами, а не пытаться присоединиться к Евросоюзу. Он также добавил, что Евросоюз должен продолжить обсуждение вопроса о своих христианских корнях, несмотря на одобрение конституции, в которой нет упоминания о христианстве [4].

Таким образом, сегодня представители различных религий в ходе межконфессионального межкультурного диалога могут предложить свои толкования идеи прав человека. Однако успех такого диалога будет зависеть от того, насколько он окажется открытым насущным проблемам, насколько его участники сумеют отказаться от претензий на исключительность.

Статья 1 Всеобщей декларации прав человека гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Эта формулировка соединяет в себе три нравственные традиции. Можно смело утверждать, что она возникла под влиянием ветхозаветного иудаизма и христианства, считающих, что человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт.1:26). Схожее понятие есть и в исламе, который также абсолютно возвышает человека над всей живой и неживой природой (Коран 17,70). Тарек Ахмед Обади Али, исследуя вопрос защиты прав человека по законодательству Республики Йемен, обнаружил, что ряд национальных норм, легальных с позиции Шариата, противоречат международным нормам [5, с.8]. Поэтому права человека должны быть открыты для всего многообразия религиозных организаций. В противном случае концепцию прав человека невозможно будет совместить с современным пониманием религиозной свободы. Потребность в открытом разъяснении современной концепции прав человека отражена в Итоговом документе Венской конференции по правам человека (июнь 1993 г.), на которой было решено, что «демократия, развитие и права человека становятся общим знаменателем будущего мирового общественно-политического устройства» [6]. Однако эти знаменатели нуждаются в адекватной интерпретации со стороны представителей различных мировых традиций и школ. Сегодня обсуждение вопроса о правах человека нужно вести в направлении сближения этических воззрений различных народов.

Население Республики Беларусь нельзя назвать религиозным, несмотря на то, что абсолютное большинство людей причисляют себя к христианской конфессии. В настоящее время очень редко встречаются христиане, ведущие истинно христианский образ жизни, как это предписывает Библия. В лучшем случае вера для современных людей сводится к крещению в младенческом возрасте, таинству брака и весьма не частым походам в церковь, если они вообще имеют место. Поэтому представляется необходимым рассмотрение прав человека с религиозной точки зрения, а именно с библейско-христианской. Ведь именно в христианстве содержатся фундаментальные ценности, которые нужны белорусскому народу и должны присутствовать в его общей и правовой культуре.

В христианском сознании всегда присутствовала идея достоинства человека как сотворенного по образу и подобию Божию – это незыблемое основание онтологического достоинства личности. Однако в системе современного светского гуманистического понимания гражданских прав человек трактуется не как образ Божий, но как самодостаточный и самодовлеющий субъект. Мир в целом несовершенен; человек и общество сами по себе не могут достичь нравственного идеала. Для этого необходимо воспитание и научение, поддерживающее добро и ограничивающее зло, в том числе такое зло, которое признается грехом с точки зрения христианства, но признается «нормальным явлением» в современном праве. Не случайно протоиерей Всеволод Чаплин отмечает, что «возникает немало споров между православными христианами и теми, кто в угоду политкорректности пытается лишить их права называть грехом и злом такие явления, как гомосексуализм, аборты, внебрачные половые связи, кощунство, богоборчество, осквернение святынь и так далее» [1, c.5]. То, что не является преступным с точки зрения светского права, является таковым с точки зрения христианства.

Здесь полезно обратиться к Основам социальной концепции Русской Православной Церкви, где впервые было сформулировано соотношение светской и религиозной жизни. Считая светское право в силу его человеческой природы ограниченным и несовершенным, социальная концепция в то же время признает роль законодательства в обеспечении правопорядка путем правовой регламентации поведения людей и принятия соответствующих санкций к нарушителям действующих законов. Но закон для того, чтобы быть законом, должен соответствовать установленным Богом принципам. Ибо «когда человеческий закон совершенно отвергает абсолютную божественную норму, заменяя ее противоположной, он перестает быть законом, становясь беззаконием» [7, c.28]. Государство же необходимо в греховном мире для защиты людей от наиболее злейшего проявления греха. Отношения между государством и личностью должны строиться по принципу «отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу» (Мф. 22:21), что означает предписание служить Богу, одновременно не нарушая светских законов, и, наоборот, служа государству и исполняя его законы, не нарушать заповеди Бога.

Церковно-общественная дискуссия на правозащитную тему выявила и столкновение иерархий ценностей. В отличие от секулярных гуманистов, христиане отнюдь не ставят на первое место земную жизнь человека, хотя и не отрицают ее. «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, а остальное все приложится вам», – сказал Господь (Мф. 6:33). Это объясняет то, что ценности веры (поиск спасения) для христиан должны стоять выше, чем права человека. Важно и то, что «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:27). Верующий человек должен руководствоваться христианской мотивацией во всех своих действиях. Как подчеркивает митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, «невозможно оставаться христианином за дверью собственного дома, в кругу семьи или в уединении своей кельи и переставать быть им, поднимаясь на профессорскую кафедру, усаживаясь перед телевизионной камерой, голосуя в парламенте и даже приступая к научному опыту» [2, с.2]. Либеральная правовая система, защищающая только земные интересы человека и общества, не может быть полностью одобрена истинным христианством потому, что в ней ценности веры, за которые способен умереть христианин, ставятся ниже ценности выживания человека в этом мире, «ценностей» комфорта, достатка, здоровья, успеха [1, c.6].

Таким образом, современный образ жизни основывается на личной свободе человека от каких-либо условностей и ограничений, кроме ограничений, налагаемых законодательством. «Разрешено все, что не запрещено законом» – таков лозунг современного мира. Либеральный гуманизм очень настойчиво и последовательно проводит в жизнь принцип свободы на всех уровнях – свободы от всего, во всем и для всего, в том числе свободы для греха. Понятие греха вообще устраняется в современном обществе, «раскрывая ниши порока, превратив его в морально приемлемый бизнес» [8, c.203]. Свобода для современного человека – понятие отрицательное: синоним распущенности, ненаказуемости, безобразия. Но в христианстве свобода имеет другое значение. Она обретается по мере освобождения от греха. Свобода дарована человеку для того, чтобы он имел возможность самостоятельно сделать выбор в пользу осознанного подчинения себя абсолютной и спасительной воле Божией [2, c.4]. Такая свобода носит онтологический характер и не сводится к внешней свободе. Из этого видно, что в понимании свободы либеральная идея диаметрально противоположна христианству. Однако очень важным является выработка диалога между либерально-гуманистическим и традиционно-религиозным подходом к правам человека. И решением этого вопроса, по мнению митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, являются права человека в свете Евангелия [9, с.3]. Гуманизм без богословия пагубен для прав человека, религиозные же убеждения, отказывающиеся от аргументированной защиты своих тезисов на общественном уровне, значительно ослабляют свои позиции. Нельзя утверждать достоинство человека и его права в отрыве от христианских ценностей, потому что это ведет к раскрепощению в человеке греховного начала и может превратить его в существо, руководимое инстинктами. Если же мы будем отстаивать достоинство личности и ее права в рамках христианской нормы, то претворятся в жизнь слова апостола Павла: «…только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13).

Таким образом, не может быть монополии на толкование прав человека каким-либо одним государством, нацией, религией, теорией. Каждая концепция имеет право на существование, но ее практическое применение должно согласовываться с духовными ценностями общества. Если либеральная идея сконцентрирована больше на внешней стороне жизни, в основном экономической, то религиозная теория прав человека, хотя и более консервативна, но имеет в своей основе такую иерархию ценностей, которая более всего способна сохранить то лучшее, чем обладает белорусское общество, и удержать его от наиболее страшного проявления зла.

Список использованных источников

1. Чаплин В., протоиерей. Православная Церковь и проблематика прав человека: новое начало работы и дискуссии // radonezh.ru. Православное общество (братство) / Аналитическое обозрение / Статьи / file: //А:/ran.htm.
2. Кирилл (Гундяев), митрополит Смоленский и Калининградский. Норма веры как норма жизни: Проблема соотношения между традициями и либеральными ценностями в выборе личности и общества // Независимая газета. – 2000. – 16 – 17 февр.
3. Ахмед Халед Саид Абдурахман. Историко-правовые проблемы урегулирования ближневосточного конфликта: Дис… канд. юрид. наук. – Минск: Частное учреждение образования ИСЗ им. И.М.Широкова, 2005.
4. Дорога к храму // www. rambler.ru/file://RIN_RU.htm.
5. Тарек Ахмед Обади Али. Защита прав человека по законодательству Республики Йемен: Автореф. дис… канд. юрид. наук. – Минск: БГУ, 2005.
6. Венская конференция по правам человека // www. yandex.ru/file://vk.htm.
7. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви: Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. – М.
8. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. – М.: Алгоритм, 2000.